BOLETÍN REGIONAL

BOLETÍN REGIONAL
Base Lima
Órgano de Información e ideas renovadoras
TRABAJO – EDUCACIÓN - SALUD
AÑO I N* 06 Lima - Perú JUNIO 2009
=================================================================
EDITORIAL:


La reciente masacre anunciada de compatriotas nativos amazónicos, principalmente en Bagua (departamento de Amazonas), es una muestra más de que la clase dominante, nativa y mundial, jamás duda ante la necesidad de defender y expandir a sangre y fuego su "propiedad privada" Pero ahora, así como el silencio de la puna ya no pudo guardar "el trágico secreto de estas repuestas" en el no lejano genocidio perpetrado por los pasados gobiernos, tampoco puede ignorar, silenciar o minimizar la respuesta del actual, que nos recuerda la amarga lección: "todo pueblo tiene el gobierno que se merece"
Ahora en este mundo globalizado la rapiña es por los recursos naturales, energéticos a presente principalmente y por el agua dulce a futuro mayormente. La región amazónica es una gran reserva petrolífera urgente de explotar, y es el pulmón del mundo que decidirá el futuro de la población mundial. Lo que ocurrió en Iraq por el petróleo comienza a ocurrir ahora en la Amazonia peruana.

Poco se menciona que la población selvícola precolombina era incluso mayor que la que vivía en la difícil geografía andina, en el piedemonte oriental, en la zona costera occidental. Su proceso de disminución y su peligro de extinción comienza con la etapa del capitalismo internacional y gran industrial, y ya con nuestro país en plena independencia formal. Lo que ahora ocurre es pues, responsabilidad de la clase dominante peruana, caduca inepta y corrupta como su Estado mismo.
La selva pertenecía a todos y a nadie. A todos los que, en la etapa recolectora y cazadora supieron convivir con la naturaleza formando grupos, tribus y proyectos de naciones. Pero a nadie que pretendiera vivir del trabajo ajeno. A ella llegaron incluso "blancos" (náufragos o aventureros) que se integraron a la naturaleza y a la población. Así, nuestro gran cronista Huaman Poma relata: "Cómo en este reyno ay tres generaciones de yndios, los cuales son yndios Yungas, yndios de la cierra; yndios de la montaña Chunchos, Antis y Chiriuanays, Ancauallo, Uarmi auca. Estos tienen cada parcialidad y trages y generaciones con sus vocablos de deferentes castas de ayllos", y agrega: "Los dichos Chachapoyas y Chunchos yndios blanquícimos como españoles" (Nueva Corónica i Buen gobierno", Siglo XXI Editores, 1980, T.2-845) Las uarmi auca eran las "mujeres guerreras", llamadas después por los españoles amazonas, (sin pechos, para manejar bien el arco, según la mitología griega)

Ricardo Palma (1833-1919), nuestro gran tradicionista, escribió Lope de Aguirre, el Traidor, una de sus Tradiciones Peruanas (Círculo de Lectores, 1975) En ella escribe: "Fecundísimo en crímenes y en malvados fue para el Perú el siglo XVI. No parece sino que España hubiera abierto las puertas de los presidios y que, escapados sus moradores, se dieron cita para estas regiones. Los horrores de la conquista, las guerras de pizarristas y almagristas y las vilezas de los Godínez, en las revueltas de Potosí, reflejan, sobre los tres siglos que han pasado, como creaciones de una familia calenturienta. El espíritu se resiste a aceptar el testimonio de la historia." Lope de Aguirre se adelantó a Pedro de Urzúa en el proyecto de ir a Moyobamba, a la selva, en busca de El Dorado, "con un séquito de doscientos ochenta bandoleros, que él llamaba sus marañones" Un trabajo más extenso, la novela Los Marañones, se perdió en el incendio de su casa cuando la Guerra del Pacífico (1879-1883) Horrores, guerras, vilezas, eso sigue, pues, hasta la actualidad.

Nuestro gran arqueólogo y antropólogo, Julio C. Tello, sostenía que la cultura peruana provenía de la selva. Después fueron descubiertas las ruinas del Gran Pajatén, donde vivieron "los chachapoyas"
Con el capitalismo comenzó el saqueo de los recursos naturales y la explotación de los pueblos selvícolas. La madera primero, el caucho después, en el norte amazónico; la extracción de oro en Madre de Dios En esta depredación, la esclavización de los nativos en la extracción de la goma para los neumáticos de la naciente industria automotriz, llegó al paroxismo. La novela La Vorágine (Colombia, 1924), de Eustasio Rivera narra esta cruel explotación de nativos, y degradación de nativas por violación y prostitución forzada. Por su inenarrable crueldad se hizo famosa la Casa Arana, monopolista del caucho La desaparición de etnias enteras se hizo lugar común. Con el inicio de la explotación del árbol del caucho en Malasia, Indonesia, Tailandia, llevado por los colonizadores ingleses, la Casa Arana decayó. Pero en la selva amazónica peruana aún sobreviven alrededor de treinta etnias, con sus lenguajes propios, que aunque minoritarias tienen derecho a existencia digna.

Ya JCM constataba que "la montaña, o mejor dicho la floresta, es un dominio colonial del Estado peruano"; que "La situación actual de Loreto es la de una región que ha sufrido un cataclismo"; y que "de la sociología de la Montaña se sabe muy poco" (7 Ensayos, 1928, VI Regionalismo y Centralismo) Sólo con el empuje de sus nativos y migrantes de costa y sierra ha llegado a lo que es hoy. Es la población que ahora el gobierno actual minimiza, desprecia, masacra.

El gobierno actual en la Casa de Pizarro tiene las características básicas de la clase dominante que representa. Primero: "El capitalista, o mejor el propietario criollo, tiene el concepto de la renta antes que el de la producción" Segundo: es "nobleza de doble condición moral: lacayuna ante el soberano y opresora del más débil" (7 Ensayos) Este gobierno, como anteriores, sólo se preocupa de la renta. Por eso nuestro país sufre de desagrarización, desindustrialización, informalidad laboral. Sólo representa el capitalismo marginal, total y absolutamente supeditado al capitalismo transnacional.
Según el TLC y decretos ilegales, la Amazonia peruana tiene que privatizarse, es decir, tiene que pasar a manos transnacionales. Así como Bush es ahora dueño mayoritario de los yacimientos petrolíferos iraquíes, también es dueño mayoritario de las concesiones petrolíferas de la región amazónica. Y según la ONU, la Amazonia es "Patrimonio de la Humanidad", subterfugio del capitalismo transnacional para apoderarse del banco genético (han patentado hasta la ayahuasca), del bosque maderable, del agua.
Y así como es lacayo del gobierno yanqui, es opresor represor del pueblo peruano. La masacre reciente es apenas la punta del témpano de su política represiva. Repite su anterior período, página negra en nuestra historia social, con masacres hasta ahora impunes.
Ante esta cruda realidad eleva su voz la oposición protestataria. Múltiples organizaciones rechazan la masacre; exigen renuncia del presidente, renuncia de congresistas, juicio a los directos responsables del asesinato a mansalva, intelectuales y materiales. Son organizaciones de nivel departamental, regional e incluso internacional. La población agredida recibe la solidaridad individual, intelectual, laboral, social, de organizaciones internacionales, y hasta de gobiernos como el de Bolivia y Venezuela. Éste es el aspecto positivo y el mejor ejemplo de respuesta colectiva a la masacre.

El Socialismo Peruano representa la oposición contestataria. Desde el 7 de octubre de 2008 ha dejado atrás una etapa de crítica de ideas, que se había empantanado en "los debates mal llamados ideológicos, que tanto han dividido hasta hoy a la vanguardia proletaria" Y ha iniciado resueltamente una nueva etapa de preparación de la organización. Hay gran cantidad de organizaciones que expresan su repudio a la masacre, pero no hay una organización central, a nivel nacional, que exprese el grado de organización al que se debe llegar. Ese vacío debe llenarlo el Socialismo Peruano.

Por eso, sea de arriba-abajo, sea de abajo-arriba, se requiere de organización. Y la organización que mejor represente el sentir de las mayorías, será reconocida por el pueblo como organización nacional. Es la experiencia histórica del proletariado, internacional y nacional.
Esta masacre, hasta es prolegómeno del ya cercano nuevo debate electoral presidencial. Y así como en el anterior la reacción "enfrentó" el viejo nacionalismo con su nuevo reemplazo, esta vez prepara su nuevo "mal menor", humalismo vs fujimorismo. En este proceso la oposición protestataria ya se está alineando. ¿Qué rol jugará el Socialismo Peruano?
El Socialismo Peruano tiene cada vez más clara y definida su posición: "convertir el sufragio universal, de medio de engaño en instrumento de emancipación", enseñanza de Marx que guía el silogismo de Engels, hasta que el termómetro del sufragio universal marque el punto de ebullición.
La preparación de la organización se expresa en la estrecha ligazón con las masas, en el trabajo municipal, en la utilización del proceso electoral. En la realidad actual es lo que debe caracterizar a la oposición contestataria del Socialismo Peruano. ¡Y lo caracterizará!
Así la Casa de Pizarro seguirá el destino de la Casa Arana, el basurero de la historia.
Ragarro
11.06.09




HISTORIA: Cajatambo nació con la República el 12 de febrero de 1821. Durante el Tahuantinsuyo fue reconocido con el nombre de Casha Tampu y formaba parte de la región imperial Chinchay Suyo. En la época virreinal formo parte de la intendencia de Tarma.
En febrero de 1821, en el gobierno independiente del Gral. San Martín, se crean los primeros cuatro departamentos del Perú: Trujillo, Tarma, La Costa y Huaylas. El departamento de Huaylas estuvo conformado por los partidos -se llamarían provincias a partir de la Constitución de 1823- de Huaylas, Huamalies, Conchucos, Huánuco y Cajatambo.
El 10 de noviembre de 1916, por ley No 2335, “La Provincia de Cajatambo, en lo administrativo, político y judicial, pasa a formar parte del Departamento de Lima.
Provincia de Cajatambo y sus 5 Distritos
ACTIVIDAD ECONÓMICA: La provincia de Cajatambo es netamente agrícola y ganadera. Además, es reconocida por la exquisitez de sus dulces. Se siguen conservando los caminos incas que en la actualidad son usados como caminos de herradura por los pobladores del lugar.
LA EDUCACIÓN EN CAJATAMBO
La Unidad de Gestión Educativa Local Nº 11 de Cajatambo, de acuerdo al nuevo enfoque educativo, se propone mejorar la calidad educativa mediante el desarrollo del pensamiento, a través de una educación para el trabajo, basada en valores y principios, orientada a promover el desarrollo de actitudes para lograr una identidad personal, comunal, institucional y nacional; que permita forjar alumnos, docentes, padres de familia y comunidad con capacidad creativa, crítica, emprendedora, innovadora, con un equilibrio de inteligencia emocional y una elevada autoestima; comprometida con el cambio social de su comunidad a través del desarrollo de actividades productivas, vinculada con la defensa de la ecología acorde al avance del desarrollo de una educación humanista, científica y tecnológica, ofrecer de este modo una institución de calidad con perspectiva de alcanzar la excelencia educativa.
La Unidad de Gestión Educativa Local Nº 11 de Cajatambo, plantea como Misión Educativa una institución que brinde un servicio de calidad, proyectado a una educación basada en valores, impulsando un aprendizaje holístico; propiciando un clima de armonía y democracia, con un equilibrio en el desarrollo de la inteligencia emocional y una comunicación de empatía.(Robert Félix CANDELA CUBILLAS).
La nueva generación, en preparación, de Cajatambo
TURISMO: . Sus mayores atractivos son las fiestas patronales, que se realizan durante la última semana del mes de julio, y la Cordillera de Huayhuash con su famosos nevados Yarupajá (el segundo pico más alto del Perú después del Huascarán), Huacshash, etc. Todo este sistema montañoso está a tres horas de caminata desde la ciudad.

CAÑON DE HUAUYAG PUNKO.- El río Pativilca en su curso alto ha labrado un cañón, es decir un paso estrecho por el cual se desliza y avanza hacia el oeste con destino al Océano Pacífico. Esta topografía no fue siempre así, como la vemos ahora, era una montaña pétrea y continuada, sin ese corte o abertura denominada cañón. Es el río el que a lo largo de millones de años ha hecho tal trabajo. Este sector se caracteriza por su conformación de roca pura, en cuyas pendientes se ha construido parte de la carretera que permite la comunicación con la costa. Todo el tramo de la vía en el cañón es verdaderamente espectacular, desde todo punto de vista.


Ómnibus circulando por el precipicio del Cañón de huauyag punko
Distrito de Cajatambo: Fue elevado a la categoría de Ciudad por Ley 1115 del 11 de octubre de 1909. Se extiende a nivel de provincia con 1515.21 Km2 y su extensión territorial a nivel distrital es de 567.96 Km2. Pertenece a la Región Lima-Provincias. La parte más baja de su jurisdicción corresponde al puente Cahua (850 m.s.n.m.) y la más alta al nevado Huayhuash (5654 m.s.n.m.).

Vista panorámica del Distrito de Cajatambo

Por: Héctor Félix D.
Esta semana que termina, el pulso político en nuestro país nos ha dejado hechos aleccionadores, sobre todo para el pueblo y sus luchas reivindicativas.
El más importante por su difusión nacional como internacional, es el trato directo entre el estado mayor del gobierno y el estado mayor del pueblo en la amazonia peruana. Ambos, cual dos constituciones de poderes bien definidos y propósitos opuestos, han compartido la mesa de la componenda temporal del conflicto en el escenario de nuestra amazonia. Pero ya días antes de que la comisión gubernamental fuera al lugar de los hechos, se había anticipado ya oficialmente, la derogatoria de común acuerdo entre las partes de los decretos cuestionados. Y eso fue lo que ocurrió. Indudablemente marca este hecho un balance exitoso para la lucha organizada del pueblo peruano.
Lleno del rubor de la exigencia social popular, el actual Presidente, en inusual uso de sus dotes de orador, tuvo que leer la noche del miércoles 17 del presente, un mensaje preparado que daba la impresión de un angustiado pesar y perdido camino en la búsqueda de culpables en el conflicto amazónico. Sin embargo, esta búsqueda de culpables no fue ningún obstáculo para que con el propósito de generar simpatía en el pueblo hacia una democracia que ya no la contiene, humillo al mismo gobierno, pues dijo que fue un error promulgara los decretos leyes sin consultar al pueblo primero. Es decir, no estuvo entre sus cálculos que el pueblo reaccionara ante la ofensiva de un Estado cuyos prohombres que lo representan parecen no ponerse de acuerdo entre ellos mismos. Por eso, el Gabinete cuando pudo, se lavo las manos con el Parlamento; ahora el oportunismo del Parlamento se lava las manos con el Gabinete hoy en desgracia y amenaza pasarlo a mejor vida mediante una interpelación. En estas condiciones, si hoy el pueblo hiciera uso de una mejor organización y disciplina de su lucha, no imitando los disloques mentales que ocurren en las clases dominantes, creo que se abreviaría el proceso del cambio social.
Otro de sus contrasentidos subsidiarios pero que nos informa de la anómala disposición sicológica de las clases dominantes es haber encontrado culpable de los hechos a un dirigente que como Alberto Pizango solo cumplía su deber social como tal por encargado del pueblo a participar en la solución del problema. Si hoy la fuerza de la convicción del pueblo le puso arriba, mañana le puede poner abajo. El señor Alberto Pizango, dadas sus funciones de dirigente de un pueblo organizado, no se merece ser tratado como un vulgar delincuente y perseguido por un Ministerio Público cuya complicidad con los gobiernos es un cuento de nunca acabar.
Cabe la pregunta ¿Puede responsabilizarse a un solo hombre lo que ha sido obra colectiva de un pueblo en defensa de su derecho a una vida digna? Se puede insistir en ello, ahora que el mismo gobierno a reconocido como defecto suyo el actuar a espaldas del pueblo? ¿No ha sido el pueblo que con exceso de bondad le ha corregido ese defecto? Si el Poder Judicial dice ser sus funciones imparciales en los casos que investiga, ¿porque no demuestra su consecuencia imparcial, ahora que ha escuchado la confesión de parte del mismo gobierno declarando su responsabilidad en los hechos ocurridos?
Los sucesos en la amazonia peruana es un libro abierto de historia viva que nos transmite la lección de que en los grandes conflictos donde intervienen las masas, la instituciones de un Estado representativo bien poco valen, mas bien traslucen toda su ignorancia que provienen de su divorcio absoluto de la realidad peruana.
El episodio de la amazonia ha empujado al Perú superficial ha presentar su balance en el conflicto y que arroja un saldo desfavorable a sus intereses. Es el balance del hundimiento del Perú.
Lo mismo ha exigido al pueblo organizado de la amazonia peruana cuyo balance arroja un saldo favorable, momentáneo, a sus intereses. Es el balance del Resurgimiento del Perú.
En conclusión, se puede afirmar que una mesa de componenda del conflicto establecida de acuerdo a las condiciones de los objetivos perseguidos por parte y parte, tenía que concluir con la derogatoria de los cuestionados decretos legislativos. Pero este hecho basta para notificarnos que en lo venidero se amplié las perspectivas de las luchas de las masas, entonces no habrá mesa de componendas, sino Programa para el CAMBIO SOCIAL, ahora que las clases dominantes y sus prohombres que lo representan no pueden dejar de vivir dulcemente. Su última marcha por la paz social y democracia nos noticia su apego enfermizo a esa vida muelle, sensual y parasitaria.
Es así que episodios tras episodios, las luchas del pueblo peruano, cual pluma inagotable, se acerca a escribir la gran página del CAMBIO SOCIAL.
Un Tema de Actualidad:
(2)
p. Estanislao Zuleta,
Ensayos Selectos. Instituto para el Desarrollo de Antioquia, Medellín, febrero de 2004

Hubo una época en que estaba muy cerca el artesano del arte. Ni siquiera había una posibilidad de diferenciarlos bien. No se distinguía bien un artista de un artesano que hacía un par de zapatos, un violín, un cuadro y que sabía cómo hacerlo, como un artista. A ese período artesanal ya no podemos volver. El pueblo ya no puede apropiarse de la inteligencia del proceso individualmente, sino por medio de la colaboración de la comunidad.

Lo que nosotros llamamos una apertura democrática es una búsqueda de una nueva comunidad, de un pueblo que exija, que piense, que reclame, que produzca. Ahora bien, esa comunidad está igualmente en función de la racionalidad. Quiero poner en primer plano el tema de la racionalidad, porque es necesaria para que pueda haber democracia.
La racionalidad surgió hace mucho tiempo en la democracia griega, pero no como dice el Evangelio de San Lucas: “La verdad os hará libres”. Surgió al revés; es la libertad la que vuelve la gente verdadera porque la obliga a discutir.
Voy a definir muy rápidamente el concepto de racionalidad, apoyándome en uno de los más grandes racionalistas que haya tenido la historia humana: Kant. Él definió la racionalidad diciendo que consistía esencialmente en tres principios:
1.- Pensar por sí mismo
2.- Pensar en el lugar de otro
3.- Ser consecuente
Pensar por sí mismo no quiere decir -no nos equivoquemos en esto- ningún prurito de originalidad. Uno piensa por sí mismo cuando lo que piensa, uno mismo lo puede argumentar y, si le va muy bien, demostrar.
Cuando yo digo que los tres ángulos de un triángulo suman dos rectos, y lo puedo demostrar en el tablero, yo pienso por mí mismo, aunque eso ya lo sabía Euclides desde hace 2500 años. Pensar por sí mismo quiere decir que el pensamiento no es delegable; no es delegable en un Papa ni en un partido; ni en un líder carismático; ni en un comité central; ni en una iglesia, ni en nadie. Lo que uno no piensa por sí mismo, no lo piensa, simplemente lo repite.
Los griegos tuvieron una ventaja muy notable sobre otros pueblos de la antigüedad, que fue la de no contar con un texto sagrado, en relación con el cual uno pudiera resultar hereje. No tenían los perniciosos auxilios del Espíritu Santo, ni la Biblia, ni el Corán, ni nada por el estilo; entonces era posible (pensar) cualquier cosa, fuera Heráclito o Parménides, o pensar lo contrario de Heráclito. Y eso los obligó a crear la lógica y a formular los términos de ella. Los obligó a ser racionalistas.
El pensamiento racional se caracteriza porque tiene un rasgo democrático esencial, rasgo que nos va a ayudar a definir las dos cosas: la racionalidad por la democracia y la democracia por la racionalidad. Porque cuando alguien habla como un lógico o como un científico, le habla a un igual; pero no habla nunca un científico de arriba-abajo. El discurso racional es un discurso que nos pide permiso: “permítanme una hipótesis”. El pensamiento racional es una clave de la democracia.
El principio “pensar por sí mismo” tiene como su equivalente inmediato dejar que otro piense también por sí mismo; ni de arriba-abajo ni de abajo-arriba. De abajo-arriba se suplica, se solicita, se pide, a lo mejor se obedece, pero no se demuestra. Se demuestra sólo entre iguales.
Por eso también fundaron los griegos una ética tan extraordinariamente fuerte, que es la ética que corresponde a la racionalidad: una ética horizontal, es decir, entre iguales. Los grandes valores eran la amistad, la hospitalidad, la reciprocidad. No la caridad -de arriba-abajo-, ni la abnegación -de abajo-arriba-, ni la paciencia, ni la humildad.
Si nosotros vamos a luchar por un mundo democrático tenemos que aprender una ética democrática, que desde luego consta de valores horizontales entre iguales.
El segundo principio kantiano de la racionalidad es “pensar en el lugar de otro”. El movimiento que se dirige hacia allá, a pensar en el lugar del otro, a reconocer que el otro puede tener la razón, a hacer el esfuerzo de ver hasta qué punto se puede aprender de él, es un movimiento que va contra toda discriminación. En primer lugar, contra todo racismo, uno se va a poner en lugar del otro. Y si el otro está muy lejos de nosotros, si está en una tribu por ejemplo, ¿qué hacemos para ponernos en su lugar? Tenemos que respetar su punto de vista, tenemos que saber que nuestro punto de vista no es el único, que hay otros puntos de vista en los cuales a lo mejor se pueden entender cosas que desde el nuestro no logramos entender. Pensar en el lugar del otro es dar ese paso, no creer que tenemos nosotros el centro de la razón y la totalidad de la verdad.
Ese es el segundo movimiento de la racionalidad y es también un movimiento en dirección a la democracia.
El tercero es muy difícil de llevar a cabo: “ser consecuente”. No se trata de ser terco. Quiere decir que si nosotros tenemos una tesis cualquiera, y las consecuencias necesarias de esa tesis resultan ser contradictorias o absurdas, debemos abandonarla si queremos ser consecuentes con la lógica. Y esto es muy distinto de ser terco.
Tener, por tanto, en la vida una gran disponibilidad a cambiar es la última exigencia de la racionalidad. A cambiar los puntos de vista si se demuestra que lo que estábamos sosteniendo eran disparates y nosotros mismos lo vemos. En una carta muy famosa que Platón mandó desde Sicilia a los amigos de Dión, decía entre otras cosas que la ventaja de tener una posición filosófica es que en ésta ocurre algo muy distinto de lo que ocurre en el comercio, porque cuando uno hace una discusión, y la hace racionalmente, allí el que pierde gana, porque tenía un error y encontró una verdad; lo que quiere decir que el que gana pierde porque simplemente él sostuvo su verdad.
Esa actitud abierta a la racionalidad es necesaria para definir los términos del compromiso de la democracia. El camino de la democracia pasa por la racionalidad, se define en términos de racionalidad. Pero no sólo en esos términos, sino también en términos de la igualdad de posibilidades.
Es necesario desarrollar una idea de la democracia. Es bueno decretarla, pero no es suficiente.
A los pueblos, como a los individuos, no se les puede juzgar por lo que digan de sí mismo, sino por lo que hacen. Un individuo puede declarar que él es un genio incomprendido al que sin embargo todo el mundo toma por bobo; pero no se le puede aceptar por el solo hecho de que lo declare, pues tendría que hacer cosas geniales. Lo mismo pasa con los países; no es por lo que declaren en la carta constitucional por lo que se les puede juzgar sino por las relaciones sociales, la manera como vive la gente; una sociedad vale tanto como las relaciones que tienen lo hombres unos con otros y no tanto por lo que diga algún decreto, algún papel, así sea la constitución.
----------------------------------------

Nota.- Estanislao Zuleta, filósofo autodidacta colombiano fallecido en 1990, por sus méritos recibió el título de Doctor Honoris Causa en 1980. Su artículo (págs. 159-167), cuya primera parte se presenta ahora, fue escrito en 1988. Es notable su desarrollo de la racionalidad (tres principios)
Ragarro
06.05.09



JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
(DATOS AUTOBIOGRÁFICOS)



"Aunque soy un escritor muy poco autobiográfico, le daré yo mismo algunos datos sumarios. Nací el 95. A los 14 años entré de alcanza-rejones en periódico. hasta 1919 trabajé en el diarismo, primero en "La Prensa", luego en "El Tiempo", finalmente en "La Razón". En este último diario patrocinarnos la reforma universitaria. Desde 1918, nauseado de política criolla me orienté resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. Residí más de dos años en Italia. donde desposé una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros países. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concerté con algunos peruanos para la acción socialista. Mis artículos de esa época señalan estas estaciones de mi orientación socialista. A mi vuelta al Perú, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federación de Estudiantes, en la Universidad Popular, artículos, etc., expliqué la situación europea e inicié mi trabajo de investigación de la realidad nacional, conforme al método marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perdí una pierna y me quedé muy delicado. Habría seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. No he publicado más libros que el que Ud. conoce. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. He aquí mi vida en pocas palabras. No creo que valga la pena hacerla notoria; pero no puedo rehusarle los datos que Ud. me pide. Me olvidaba: soy un autodidacta. Me matriculé una vez en letras en Lima, pero con el solo interés de seguir el curso de latín de un agustino erudito. Y en Europa frecuenté algunos cursos libremente, pero sin decidirme nunca a perder mi carácter extra-universitario y tal vez, si hasta anti-universitario. En 1925 la Federación de Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrático en la materia de mi competencia; pero la mala voluntad del Rector y, seguramente, mi estado de salud, frustraron esta iniciativa."
========================
Correspondencia Tomo II-332. Carta a Samuel Glusberg, del 10 de enero de 1928.




José Carlos Mariátegui

“La burguesía quiere del artista un arte que corteje y adule su gusto mediocre. Quiere, en todo caso, un arte consagrado por sus peritos y tasadores. La obra de arte no tiene, en el mercado burgués, un valor intrínseco sino un valor fiduciario”

“Los artistas más puros no son casi nunca los mejor cotizados”

“El artista debe sacrificar su personalidad, su temperamento, su estilo, si no quiere, heroicamente, morirse de hambre”

“El obrero siente explotado su trabajo. El artista siente oprimido su genio, coactada su creación, sofocado su derecho a la gloria y a la felicidad. La injusticia que sufre le parece triple, cuádruple, múltiple”.

“El arte, como el hombre y la planta, necesita de aire libre”.

“Ningún gran artista ha sido extraño a las emociones de su época”

“El artista que no siente las agitaciones, las inquietudes, las ansias de su pueblo y de su época, es un artista de sensibilidad mediocre, de comprensión anémica”

“Los artistas y los pensadores de esta época rehúsan, por orgullo o por temor, ver en su desequilibrio y en su angustia el reflejo de la crisis del capitalismo”

“La ideología política de un artista no puede salir de las asambleas de estetas. Tiene que ser una ideología plena de vida, de emoción, de humanidad y de verdad. No una concepción artificial, literaria y falsa”


(TERAPIA CON IMANES)

La salud depende del pH tisular y celular que debe permanecer,
cerca de los valores de la neutralidad;
que pueden ser detectados y ajustados por medio
de campos magnéticos de mediana intensidad-
concepto de “EL PAR BIOMAGNETICO”.
Dr.Isaac Goiz Duràn,1988


Según su descubridor, el científico mexicano Dr. Isaac Goiz Duràn, toda patología se inicia en 2 puntos relacionados entre si, que poseen las mismas características bioenergéticas, aunque estén situados en distintos lugares del cuerpo. Esto es lo que llama: Par Biomagnético, y asevera que mientras en uno de esos puntos se produce acidificación, en el otro se produce alcalinización. Y eso hace que en uno se acumulen los virus y en el otro las bacterias. Es más, asevera que basta colocar 2 imanes en esos puntos para que los virus y bacterias que pueden afectar negativamente al organismo, pierdan su capacidad patógena!

EL Ph Y LOS IMANES. Cada órgano del cuerpo y todos sus tejidos tienen un mayor o menor grado de acidez o alcalinidad. Algo que se conoce midiendo la concentración de hidrógeno, es decir, el potencial de hidrógeno, lo que abreviadamente conocemos como pH.


Bomagnetismo Médico
El proceso de desequilibrio del pH comienza a nivel celular con el intercambio de iones a través de la membrana celular, acción bioeléctrica que se da en todas las células del cuerpo. Pues bien, si recogemos una muestra de sangre, eliminamos el fluido hasta quedarnos solo con los glóbulos rojos y acercamos un imán, podremos ver en el microscopio como las células giran y apuntan en una dirección.
El imán en pocas palabras, polariza los iones de las células. Es más, comprobaremos que el polo Sur fuerza a los fluidos a girar en el sentido de las agujas del reloj, aumenta la producción de iones de hidrógeno, ofrece una carga positiva(+) de energía, acelera la actividad celular, refuerza los componentes ácidos, estimula la producción de proteínas y acelera el proceso de maduración.

El polo Norte, en cambio proporciona una carga negativa(-), reduce la velocidad de la actividad celular, incrementa la alcalinidad, actúa para sosegar o inhibir el dolor, aumenta los iones de potasio, disminuye los iones de calcio anormales y disminuye la concentración de iones de hidrógeno.

Un pH anormal alcalino, produce un enlongamiento del hemicuerpo derecho constatable de forma objetiva; por el contrario, el hemicuerpo se acorta ante la presencia de un órgano con pH acidòtico.
El polo positivo (Sur) que se genera por exceso de H+ (iones de hidrógeno), tiende hacia la acidificación y da lugar a la presencia y desarrollo de virus.
Por su parte, el polo negativo(Norte), se genera por déficit de H+ y por la presencia de radicales libres, tiende hacia la alcalinidad y lo que propicia, es la presencia y desarrollo de bacterias y otros gérmenes.

Como en el caso de Acupuntura, la ubicación en el organismo de esos pares biomagnéticos están ya, completamente definidos; y constatada su relación con Patologías concretas.
Los pares biomagnéticos descubiertos son alrededor de 300. Podemos decir que cada enfermedad tiene su propio par biomagnético y ello permite tratarla. Sin embargo, muchas enfermedades implican más de un par biomagnético y por lo tanto, la participación sincrónica de distintos gérmenes, ya sea virus, bacterias, hongos o parásitos.
Cuando sobre los puntos correspondientes de los pares, origen de una determinada patología, se colocan imanes de una fuerza superior de 1000 a 50000 gauss, el par biomagnético se despolariza y la vuelta al equilibrio en el pH alterado, supone la interrupción de la retroalimentación energética entre el virus y bacterias. Esto puede producir el exterminio de los mencionados microorganismos, que pierden su sustento energético.
.
CAMPOS DE DIAGNÓSTICO Y APLICACIÓN DE BIOMAGNÉTISMO
Y BIOENERGÉTICA MÉDICA


1- Enfermedades regulares.
2-Enfermedades complejas.
3-Enfermedades crónico-degenerativas.
4-Enfermedades tumorales.
5-Enfermedades sindromàticas.
6-Enfermedades inmunológicas.
7-Alteraciones genéticas.
8-Alteraciones psicoemocionales.
9-Alteraciones sofrològicas.
10-Alteraciones carenciales.
11-Alteraciones hormonales.
12-Alteraciones espirituales.
13-Alteraciones malignas.
14-Regeneración de tejidos vs reconstrucción.
15-Tratamiento a distancia.
16-Borrar memoria inmunológica vs
aceptación.
17-Reordenación del código genético.
=============================
Pedro Villena/Anita Rodríguez
Terapeutas en MT China
Biomagnetismo y Bioenergética Médica
San Francisco, 06-02-09
reynaldo_94112@yahoo.com
malimba2@yahoo.com




Acerca de la SALUD INTEGRAL:



NOMBRE: ……………………………………………………… E-mail: …………………………………. Fecha: ………………….
Nota: Después de cada cuestionario, en el casillero correspondiente marcar con X las respuestas afirmativas.
Nº CUESTIONARIO Nº CUESTIONARIO
01 Falta de energía? 25 Estilo de vida estresado?
02 Mal olor corporal y/o mal aliento? 26 Antojos: dulces, sal, “comida chatarra”?
03 Come carne roja tres veces por semana? 27 Depresión, falta de interés, tristeza?
04 Uso reciente o frecuente de antibióticos? 28 Problemas de menopausia?
05 Frecuentes cambios de ánimo? 29 Pérdida de cabello?
06 Bolsas debajo de los ojos? 30 Dificultad en mantener el peso ideal?
07 Falta de concentración o memoria? 31 Alimentación no equilibrada?
08 Eructos o gases después de comer? 32 Menos de dos deposiciones diarias?
09 Problemas a la piel? 33 Falta de apetito sexual?
10 Consumo regular de productos lácteos? 34 Cabello seco, dañado o sin vida?
11 Falta de sueño, sueño alterado? 35 Alimentación alta en grasas?
12 Micción frecuente/ problemas urinarios? 36 Dieta baja en fibra?
13 Articulaciones adoloridas? 37 Exposición diaria a contaminación?
14 Poca resistencia/ vigor? 38 Sensación de descontrol?
15 Lenta recuperación de enfermedades? 39 Infecciones de hongos y levaduras?
16 Falta de apetito? 40 Preocupación/ ansiedad excesiva?
17 Uñas quebradizas? 41 Muy poco ejercicio?
18 Se enferma más de dos veces al año? 42 Siente ansias, aprehensión o presión?
19 Dificultad en digerir ciertos alimentos? 43 Calambres o espasmos musculares?
20 Problemas femeninos menstruales? 44 Más de dos tazas de café o cafeína al día?
21 Consume alcohol en forma regular? 45 Sensible a alimentos/ químicos?
22 Alergias a los alimentos? 46 Huesos/ dientes/ articulaciones débiles?
23 Fuma? 47 Se irrita o enfada con facilidad?
24 Se enferma fácilmente? 48 Alergias respiratorias, sinusitis?

Enviar respuesta a Pedro Villena: reynaldo_94112@ yahoo.com